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Kumbia Queers: Apropicionismo de género e identidad musical y sexual

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Lesbianas tocando cumbia con todos los estereotipos del género musical y del género masculino consabidos. Mujeres musicando lascivia y diversión a ritmo de cumbia villera y sonidera con lametazos al rock y al hip-hop latino. Todo esto son las Kumbia Queers, aunque ellas a esto le llaman punk tropical y se quedan tan anchas.

El combo está compuesto en su núcleo principal por Patricia Pietrafesa, Pilar Arrese e Inés Laurencena (integrantes de las punk-rockers argentinas She Devils), Juana Chang (Afrodyke, Golden Jackets y The Wookies) y la mexicana Ali Gua Gua (Ultrasónicas, Afrodyke). Comenzaron en el 2007 haciendo versiones, o mejor dicho adaptaciones cumbiacheras, de bandas tan variadas como The Cure (oscurecen el ritmo tropical para crear la versión cumbia de “Lovesong” bajo el título “Kumbia Dark”), Madonna (convierten “La isla bonita” en “La Isla con chicas”), Ramones o Black Sabbath.

Despues de discos como Kumbia Nena! y La Gran Estafa Del Tropipunk conjugaron su sonido con temas propios de sabor cumbia-mex en “Kumbia Zombie” o “Tropikalipsis”, y demostraron capacidad y clase suficiente para registrar un electrocumbiatón instantáneo y pegajoso como “Celosa”.

Estas diletantes de la música, de larga trayectoria con sus proyectos paralelos, reposan la furia para ponerse bailongas y muy, pero que muy ácidas. La cumbia villera es un ritmo popular risible, letrísticamente hablando, cuando no sexista o misógino. Pibes Chorros o Damas Gratis como grandes estandartes del estilo son carne de parodia, por ello la aparición en escena de las Kumbia Queers se convierte en una irrupción de elefante en una cristalería: ni un sólo ripio está desprovisto de sorna. Las chicas, eso sí, se manejan perfectamente en un, aparentemente, medio hostil: Pablo Lescano, capo de Damas Gratis, produce “La gran estafa del tropipunk” su nuevo álbum.

Jugar a la contra, eso es lo que hacen las Kumbia Queers (existen unos Kumbia Kings), y la jugada sorprende por refrescante y revitalizante. Apropiándose de un discurso misógino que habla de sexo y deseo se cuelan en el taller mecánico, local de machos donde los haya, para desear a la chica de calendario. Su actitud y activismo anarcofeminista recuerdan al movimiento extra-musical conocido como Riot Grrrl (cuyo origen se sitúa en EE.UU. a principio de los años 90) con bandas como L7, Bikini Kill o 7 Year Bitch que usaron el punk y el rock, de dominio falocéntrico, para lanzar proclamas pornopunk y subvertir valores feministas, provocando a partes iguales al patriarcado y al feminismo más “clásico” o académico, al hacer de “la mala, la fea y la furcia figuras femeninas capaces de encarnar una transformación performativa y política” ( Beatriz Preciado).

La autodesignación de la identidad por encima de clasificaciones de género o culturales es una premisa de la Teoría Queer, y las Kumbia Queers son una provechosa constatación de apropicionismo de género sexual y musical.

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MERCEDES PEÓN, Sihá

“A algunhas tocounos ser feministas para que outros non o sexan” (M.Peón)

Unha rapaza de 13 anos descobre os sons que proveñen da sua terra, ao escoitar cantar a unhas mulleres na costa da morte, e resultanlle tan exóticos coma os de Arxelia ou Marrocos. Obsesionase por coñecer máis e, grabadora en man, percorre os pobos e as aldeas.
Mercedes Peón (A Coruña 1967) representa a inquedanza por coñecer as orixes das músicas que perviven(sobreviven) no eido rural, rescatalas da fagotización das urbes.
Este coñecemento adquirido levaá a cantar con diversas bandas e a colaborar no primeiro disco de Xose Manuel Budiño, cos Diplomáticos de Montealto e mesmo Mano Negra.
Vinte anos despois publica o seu primeiro traballo Isué (Resistencia,2000), sorprendente compendio de folclore galego actualizado. Polo camiño convertese en colaboradora do programa da TVG (Televisión de Galicia) “Luar” no que apresenta a sua recolleita. Este para moitos foi o primeiro contacto con esta muller amosadora da natureza tribal do floclore galaico.

Ajrú(DiscMedi, 2003), o sua segunda grabación é un disco que rompe esquemas preconcebidos sobre o acomodaticio folk galaico de consumo interior; que devolvelle sentido a experimentación partindo da raiz mesma do son; que inxecta nova savia no vello tronco.

Con estes antecedentes, a escoita do último traballo xa non sorprende, impacta i emociona.
Sihá (DiscMedi, 2007), e outro diccionario de verbas estrañamente familiares no idioma de Mercedes Peón.
Mediante un meticuloso proceso de sampleo e secuenciación Mercedes consegue facer unha exibición do que debe ser a música como arte para ser escoitado,
Unhas pandeiretas que chisporretean electricidade, unhas gaitas provintes do espacio esterior, unhas percusións feitas con sachos, e uns baixos que retumban coma as ondas nos ollos de mar da costa da morte, a voz do matriarcado soando en loop hipnótico.
Todo elo perfectamente integrado e reinterpretado polos músicos que a acompañan no directo
Escoitar a sua interpretación de “Aiché” co seu drumkit , desde o que vai soltando os samples; vela en pe coa pandeireta frente a sua audiencia, forte, inmensa, é unha das máis impresionantes sensacios que unha artista pode ofrecer neste pais.
Chegou Mercedes Peón e nada sera coma antes na terra dos comedores de patacas; o patriarcado que gosta das gaiteiras xeitosiñas pode sentirse incomodo ante unha muller que berra con forza que non e mercadoria.

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